中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，在創(chuàng)造性地堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的歷史中，積累了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論觀(guān)點(diǎn)。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐向度到理論向度的飛躍，作為新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性方法論，這既是馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新和發(fā)展，又是對(duì)歷史唯物主義的原理性貢獻(xiàn)，從而讓“兩個(gè)結(jié)合”具有了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)維度的價(jià)值和意義。

“兩個(gè)結(jié)合”是唯物史觀(guān)具體化的方法論

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！睋Q言之，“兩個(gè)結(jié)合”是回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題的方法，是保持馬克思主義生機(jī)和活力的方法，是推動(dòng)抽象性的原理轉(zhuǎn)化為可感知的歷史性實(shí)踐的方法。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@也就意味著抽象的馬克思主義基本原理要在研究具體民族國(guó)家的具體情況的運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)民族化，作為原理的唯物史觀(guān)不能停留于抽象的普遍性上，要根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史條件實(shí)現(xiàn)包含著普遍性的具體化。那么如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、唯物史觀(guān)的具體化呢？答案就是“兩個(gè)結(jié)合”。因此，“兩個(gè)結(jié)合”既是民族化、具體化的方法論，同時(shí)又是包含著普遍性的民族化、具體化。如果我們把其中的民族性和具體性的內(nèi)容抽象掉，即對(duì)這一方法論進(jìn)行馬克思式的抽象，那么“兩個(gè)結(jié)合”的普遍性就表現(xiàn)為馬克思主義與民族國(guó)家的具體實(shí)際、民族國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。因此，“兩個(gè)結(jié)合”不僅是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法論，更是解決其他民族國(guó)家走向社會(huì)主義道路的方法論。

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)方案的抽象表達(dá)

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！痹谶@樣的雙重視域中，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)我們的社會(huì)主義不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，同理可知，其他國(guó)家的社會(huì)主義也不可能是我們的翻版。那么，中國(guó)為其他國(guó)家提供的路徑選擇、中國(guó)方案是什么呢？既不能是具體的路徑，也不能是詳細(xì)的方案。答案只能是“兩個(gè)結(jié)合”，即在“兩個(gè)結(jié)合”中走自己的路。

“兩個(gè)結(jié)合”是證明馬克思主義真理性的關(guān)鍵

當(dāng)東歐劇變、蘇聯(lián)解體導(dǎo)致整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，當(dāng)福山宣布?xì)v史的終結(jié)，當(dāng)哲學(xué)家德里達(dá)的理論邏輯論證依然無(wú)法清除“歷史終結(jié)論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的陰霾，人們面對(duì)一個(gè)理論疑惑：馬克思主義的真理性何以證明？馬克思自己也認(rèn)為“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。馬克思主義理論以什么樣的方式從理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，即馬克思主義何以落地。這些問(wèn)題又緊密地結(jié)合在一起，馬克思主義的真理性需要實(shí)踐性證明，而實(shí)踐性證明又恰恰是馬克思主義理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的問(wèn)題。如果說(shuō)這是20世紀(jì)90年代以來(lái)時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，那么突破馬克思主義面臨的根本困境的關(guān)鍵則是“兩個(gè)結(jié)合”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一，成功開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。這不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；不僅實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，而且開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。中國(guó)特色社會(huì)主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)、歷史沒(méi)有終結(jié)，彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。這一過(guò)程，同時(shí)也在“兩個(gè)結(jié)合”中打破了傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式的單一認(rèn)知，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐證明：“兩個(gè)結(jié)合”是開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義發(fā)展道路的重要方法論，即馬克思主義理論在不同國(guó)家落地、轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的方法論。

在上述哲學(xué)視野和大歷史觀(guān)中，我們才能真正理解在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中提出的“兩個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的普遍性，我們才能真正領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”何以構(gòu)成歷史唯物主義的原理性貢獻(xiàn)，我們才能真正把握“兩個(gè)結(jié)合”在社會(huì)主義發(fā)展史、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的重大意義，我們才能真正通曉我們?yōu)槭澜缟鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)增添了什么樣的中國(guó)力量，貢獻(xiàn)了什么樣的中國(guó)智慧、提供了什么樣的中國(guó)方案。

【作者：趙光輝，系溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)副院長(zhǎng)、教授】

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