文化現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)指向。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，闡釋好“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的內(nèi)在邏輯，對(duì)于推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的理論邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是馬克思主義科學(xué)性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性的結(jié)合，內(nèi)蘊(yùn)的理論邏輯體現(xiàn)為思想“魂脈”和文化“根脈”的雙向互動(dòng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)堅(jiān)守馬克思主義魂脈。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的生成，是與馬克思主義文化理論緊密聯(lián)系在一起的。馬克思恩格斯認(rèn)為，文化作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，必須立足“現(xiàn)實(shí)的人”考察“精神生產(chǎn)”活動(dòng)。同時(shí)，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”。文化作為上層建筑一方面受到社會(huì)物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，隨著生產(chǎn)方式的變革形成不同的文化形態(tài)并與之相適應(yīng)；另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，思想文化領(lǐng)域會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起著一定的作用，并在一定程度上影響著人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此，文化作為一種上層建筑，必須不斷完善自身以符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其發(fā)展的需要，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展服務(wù)。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)本質(zhì)上就是推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、豐富人民精神世界、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的歷史實(shí)踐。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了本源性支撐，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“中國(guó)式”之所在，標(biāo)識(shí)出文化形態(tài)的民族特色?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承和發(fā)展的根和源，尤其儒道思想在處理“人與自然”“人與社會(huì)”“人與人”的關(guān)系上展現(xiàn)出優(yōu)于以資本為邏輯的西方現(xiàn)代化的獨(dú)特智慧，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了深厚的文化根基。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“第二個(gè)結(jié)合”催生的化學(xué)反應(yīng)作用下，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更新版、現(xiàn)代版。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是經(jīng)由“結(jié)合”生成的新的文化生命體。“第一個(gè)結(jié)合”賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)以發(fā)展道路和方向。在馬克思主義“魂脈”的指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代化”不等于“資本主義化”，立足我國(guó)基本國(guó)情、社會(huì)主要矛盾等現(xiàn)實(shí)條件，將科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)以鮮明的社會(huì)主義屬性。而“第二個(gè)結(jié)合”則賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)以深厚的文化底蘊(yùn)。在“魂脈”與“根脈”的雙向互動(dòng)中五千多年的中華文明獲得了現(xiàn)代形態(tài)，這樣一種新文化實(shí)現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)和超越歷史的有機(jī)統(tǒng)一，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的思想桎梏，持續(xù)鞏固中華文化主體性。經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”形成的新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)了中華文明、社會(huì)主義文明和現(xiàn)代化文明在文化層面的有機(jī)交融。

以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨在文化覺(jué)醒與自省中開(kāi)啟了探索中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程，并在馬克思主義指導(dǎo)下成功破解了“古今中西之爭(zhēng)”。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)也正是在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的歷程中孕育成熟。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“開(kāi)端”。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)誕生于近代中國(guó)“救亡圖存”的歷史境遇，中華文明在近代西方殖民擴(kuò)張掠奪的強(qiáng)烈沖擊下，被迫開(kāi)啟了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，指出我們要建設(shè)的新民主主義文化“就是中華民族的新文化”。他在這里提出的“中華民族的新文化”就是將馬克思主義同當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊國(guó)情、同中華文化的歷史特點(diǎn)相結(jié)合生成的帶有民族特性的新文化，旨在批判和肅清帝國(guó)主義文化和封建文化，為現(xiàn)代化創(chuàng)造根本社會(huì)條件。毛澤東提出用馬克思主義態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義”，初步探索了“兩個(gè)結(jié)合”的思想框架，回答了當(dāng)時(shí)中華文明向何處去的問(wèn)題，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“開(kāi)端”。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“奠基”。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義三大改造完成，我國(guó)確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義文化形態(tài)向社會(huì)主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，迎來(lái)了社會(huì)主義文化建設(shè)的高潮，黨的文化政策轉(zhuǎn)向用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)批判性繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對(duì)如何正確對(duì)待外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化，毛澤東提出“古為今用、洋為中用”的基本方針以指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義文化，成為“兩個(gè)結(jié)合”在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的生動(dòng)實(shí)踐。1954年9月第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的初步構(gòu)想；1957年毛澤東在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)中提出“現(xiàn)代科學(xué)文化”的戰(zhàn)略要求，進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，這一論述彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化在社會(huì)主義建設(shè)中戰(zhàn)略地位思想認(rèn)識(shí)的深化，為發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)奠定了社會(huì)主義基調(diào)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“發(fā)展”。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了一系列創(chuàng)新實(shí)踐。鄧小平緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，鄧小平堅(jiān)持立足中國(guó)的特點(diǎn)、民族文化土壤推進(jìn)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的文化形態(tài)經(jīng)歷了不斷的豐富和發(fā)展，從初步探索社會(huì)主義文化建設(shè)逐步走向形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)。而后，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話(huà)中將建設(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”作為新時(shí)期黨的文化目標(biāo)，黨的十七屆六中全會(huì)則提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命感不斷提升，中國(guó)式的現(xiàn)代化實(shí)踐不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)初步呈現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的“成熟”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接續(xù)社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史任務(wù)，立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置，創(chuàng)造性提出一系列新思想新觀(guān)點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。這一重要思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的正式提出，強(qiáng)調(diào)“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次思想解放”，成功超越了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)立，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以廣闊的文化空間。習(xí)近平文化思想以高度的文化自覺(jué)，提出中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造新文化形態(tài)的時(shí)代任務(wù)，以中華文明的現(xiàn)代力量拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度，以舊邦新命的歷史擔(dān)當(dāng)彰顯了中華文明的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，使中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的本質(zhì)得到了有力呈現(xiàn)。

以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的實(shí)踐邏輯

以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的實(shí)踐邏輯，要求堅(jiān)持歷時(shí)性和共時(shí)性雙重向度，從文化發(fā)展道路、中華文明發(fā)展規(guī)律、寬闊的世界視野出發(fā)，推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，筑牢構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的道路根基。走自己的路，必須做好“結(jié)合”這篇大文章，鞏固中華文化主體性。中華文化主體性是中華民族文化方面自我意識(shí)的確認(rèn)，為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)定的文化支撐。中華文化有了自己的主體性，文化自信就有了來(lái)源。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)要堅(jiān)定文化自信，處理好“魂脈”和“根脈”的辯證關(guān)系。在馬克思主義唯物史觀(guān)指導(dǎo)下，克服“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相對(duì)立的思維定式，以科學(xué)態(tài)度和理性精神對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識(shí)文化發(fā)展規(guī)律，破除文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義的危害。在“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化辯證繼承與發(fā)展，深入挖掘其與構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)相適應(yīng)的部分。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！皟蓚€(gè)結(jié)合”大大拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和表達(dá)形式。以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”，守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握文化發(fā)展道路的方向和性質(zhì)；創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之新，創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之新，牢牢把握文化發(fā)展道路的“中國(guó)特色”這一鮮明標(biāo)識(shí)，實(shí)現(xiàn)“魂脈”和“根脈”的融會(huì)貫通，以高度的思想自覺(jué)不斷推進(jìn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。以深化“兩個(gè)結(jié)合”賡續(xù)中華文明的血脈，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，構(gòu)建起符合歷史發(fā)展和時(shí)代要求的新文化，使中華文化在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

增強(qiáng)人類(lèi)文明交流互鑒，推動(dòng)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，拓寬構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的國(guó)際視野。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)不僅要在堅(jiān)守中華文化“魂脈”和“根脈”中塑造內(nèi)在氣質(zhì)，也要在同世界文明交流互鑒中增強(qiáng)外在張力。中國(guó)式現(xiàn)代化形成的新的文化生命體既基于中國(guó)國(guó)情呈現(xiàn)出中國(guó)特色，又遵循了各國(guó)現(xiàn)代化共同特征，跳出了西方現(xiàn)代化模式的單一框架，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體拓寬了空間，具有形態(tài)創(chuàng)造的價(jià)值意義。以中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，要堅(jiān)持立足本國(guó)實(shí)際，以開(kāi)放包容的心態(tài)吸收借鑒人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果，以文明交流互鑒推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?？傊?，發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)必須將彰顯中國(guó)特色和體現(xiàn)世界意義相結(jié)合，以塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

作者：卓高生 周意涵

作者單位：溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系2024年馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目暨國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文化自信與文化主體性建設(shè)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：24&WZD11

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